کد مطلب:99329 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:124
[صفحه 91] الشرح: الغرض: ما ینصب لیرمی، و هو الهدف و تنتضل فیه المنایا: تترامی فیه للسبق، و منه الانتضال بالكلام و بالشعر، كانه یجعل المنایا اشخاصا تتناضل بالسهام، من الناس من یموت قتلا، و منهم من یموت غرقا، او یتردی فی بئر، او تسقط علیه حائط، او یموت علی فراشه. ثم قال: (مع كل جرعه شرق، و فی كل اكله غصص): بفتح العین، مصدر قولك: غصصت یا فلان بالطعام، و روی: (غصص) جمع غصه، و هی الشجا، و هذا مثل قول بعضهم: المنحه فیها مقرونه بالمحنه، و النعمه مشفوعه بالنقمه. و قد بالغ بعض الشعراء فی الشكوی، فاتی بهذه الالفاظ، لكنه اسرف، فقال: حظی من العیش اكل كله غصص مر المذاق، و شرب كله شرق و مراد امیرالمومنین (ع) بكلامه ان نعیم الدنیا لایدوم، فاذا احسنت اسائت، و اذا انعمت انقمت. ثم قال: (لاینالون منها نعمه الا بفراق اخری)، هذا معنی لطیف، و ذلك ان الانسان لایتهیا له ان یجمع بین الملاذ الجسمانیه كلها فی وقت، فحال ما یكون آكلا لایكون مجامعا، و حال ما یشرب لایاكل، و حال ما یركب للقنص و الریاضه، لایكون جالسا علی فراش وثیر ممهد، و علی هذا القیاس لایاخذ فی ضرب من ضروب الملاذ الا و هو تارك لغیره منها. ثم قال: (و لایعمر معمر منكم یوما من عمره الا بهدم آخر من اجله)، و هذا ایضا لطیف، لان المسرور ببقائه الی یوم الاحد لم یصل الیه الا بعد ان قضی یوم السبت و قطعه، و یوم السبت من ایام عمره، فاذا قد هدم من عمره یوما، فیكون قد قرب الی الموت، لانه قد قطع من المسافه جزئا. ثم قال: (و لاتجدد له زیاده فی اكله الا بنفاد ما قبلها من رزقه)، و هذا صحیح فان فسرنا الرزق بما وصل الی البطن علی احد تفسیرات المتكلمین، فان الانسان لایاكل لقمه الا و قد فرغ من اللقمه التی قبلها، فهو اذا لایتجدد له زیاده فی اكله الا بنفاد ما قبلها من رزقه. ثم قال: (و لا یحیا له اثر، الا مات له اثر)، و ذلك ان الانسان فی الاعم الاغلب لاینتشر صیته و یشیع فضله الا عند الشیخوخه، و كذلك لاتعرف اولاده و یصیر لهم اسم فی الدنیا الا بعد كبره و علو سنه، فاذا ما حیی له اثر، الا بعد ان مات له اثر و هو قوته و نشاطه و شبیبته، و مثله قوله: (و لایتجدد له جدید، الا بعد ان یخلق له جدید). ثم قال: (و لا تقوم له نابته الا و تسقط منه محصوده)، هذه اشاره الی ذهاب الاباء عند حدوث ابنائهم فی الاعم الاغلب، و لهذا قال: (و قد مضت اصول نحن فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله)، و قد نظر الشعراء الی هذا الم عنی، فقالوا فیه و اكثروا، نحو قول الشاعر: فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهدیك القرون الاوائل فان لم تجد من دون عدنان والدا و دون معد فلتزعك العواذل و قال الشاعر: فعددت آبائی الی عرق الثری فدعوتهم فعلمت ان لم یسمعوا لابد من تلف مصیب فانتظر ابارض قومك ام باخری تصرع و قد صرح ابوالعتاهیه بالمعنی، فقال: كل حیاه الی ممات و كل ذی جده یحول كیف بقاء الفروع یوما و قد ذوت قبلها الاصول! [صفحه 94] الشرح: البدعه: كل ما احدث مما لم یكن علی عهد رسول الله (ص)، فمنها الحسن كصلاه التراویح، و منها القبیح كالمنكرات التی ظهرت فی اواخر الخلافه العثمانیه، و ان كانت قد تكلفت الاعذار عنها. و معنی قوله (ع): (ما احدثت بدعه الا ترك بها سنه)، ان من السنه الا تحدث البدعه، فوجود البدعه عدم للسنه لامحاله. و المهیع: الطریق الواضح، من قولهم: ارض هیعه، ای مبسوطه واسعه، و المیم مفتوحه و هی زائده. و عوازم الامور: ما تقادم منها، من قولهم: عجوز عوزم ای مسنه، قال الراجز: لقد غدوت خلق الثیاب احمل عدلین من التراب لعوزم و صبیه سغاب فا كل و لا حس و آبی و یجمع (فوعل) علی فواعل، كدورق، و هوجل، و یجوز ان یكون (عوازم) جمع عازمه، و یكون فاعل بمعنی مفعول، ای معزوم علیها، ای مقطوع معلوم بیقین صحتها، و مجی ء (فاعله) بمعنی (مفعوله) كثیر، كقولهم: عیشه راضیه بمعنی مرضیه، و الاول اظهر عندی، لان فی مقابلته قوله: (و ان محدثاتها شرارها)، و المحدث فی مقابله القدیم.
صفحه 91، 94.